59 入職申請報告-（YZ）

白林建筑

內(nèi)容導(dǎo)讀：白老師：您好，我叫余正，是一個非建筑設(shè)計專業(yè)的大專生。我是2015年年中因為梁思成先生的事跡開始熱愛建筑，收到安藤忠雄的事跡的鼓舞而決心堅持這條道路，至于從認(rèn)識建筑到熱愛建筑及決定道路這個思想過程，我會在另一個文中寫到，此文就談?wù)勱P(guān)于白林建筑及相關(guān)的一...

白老師：
您好，我叫余正，是一個非建筑設(shè)計專業(yè)的大專生。我是2015年年中因為梁思成先生的事跡開始熱愛建筑，收到安藤忠雄的事跡的鼓舞而決心堅持這條道路，至于從認(rèn)識建筑到熱愛建筑及決定道路這個思想過程，我會在另一個文中寫到，此文就談?wù)勱P(guān)于白林建筑及相關(guān)的一些感想吧。
我想去白林建筑事務(wù)所學(xué)習(xí)并工作，除了大型設(shè)計院，有個人色彩的事務(wù)所也很多，那我為什么想去白林建筑而不是其他的事務(wù)所？原因：在建筑訴求上志同道合，白林建筑是有自己追求與目標(biāo)的事務(wù)所，（理念追求“思想性、藝術(shù)性、精神性、前瞻性”，學(xué)術(shù)目標(biāo)：探索中國的建筑現(xiàn)代化與中國文化的融合，探索中國人的價值觀與建筑的結(jié)合點；為中國的建筑學(xué)術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。）并為這份追求與目標(biāo)一致堅持不妥協(xié)，這份堅持在當(dāng)今社會實為可貴，這點最為讓我感動。其次我想通過事務(wù)所這個平臺學(xué)習(xí)前沿的思想以及職業(yè)技能。
讓有意識進(jìn)入或者對事務(wù)所感興趣的我們看網(wǎng)頁然后寫感想，了解事務(wù)所的思想理念，組織結(jié)構(gòu)，建筑作品，員工狀態(tài)，我認(rèn)為這應(yīng)該算是初步了解事務(wù)所吧。建筑事務(wù)所不同于大型建筑設(shè)計院，事務(wù)所往往有著建筑師強(qiáng)烈的個人建筑追求，一事務(wù)所里人與人之間的關(guān)系是很重要的，能否相處融洽，觀念是否一致這都是很重要的。因網(wǎng)頁一些觀點我引發(fā)了以下思考。

建筑要有思想
建筑為什么需要思想，而建筑的思想又是什么？建筑的思想又是怎樣表現(xiàn)？
沒有思想的建筑就失去了生命力。思想是建筑的根本出發(fā)點，建筑的思想就是設(shè)計人員對于建筑的理解，對于周邊環(huán)境人文歷史等綜合要素思考的結(jié)晶，是設(shè)計人員的意志的體現(xiàn)。這就要求我們的建筑設(shè)計人員有自己獨特的思想。一般而言思想只能存在于大腦之中，是看不見的，而怎么樣向別人通過建筑物傳達(dá)思想這就需要我們?nèi)ビ^察和思考。雖然思想是無形的，但幸好建筑是有型的，建筑物是實實在在的物，是可以看得見摸得著，我們可以通過五官去感知建筑，所以思想要體現(xiàn)可以從建筑的空間組合，外部形體，細(xì)部構(gòu)造，使用材料等各個方面去體現(xiàn)，甚至不同的時間不同的角度觀察建筑都會有不同的感受。
建筑間的思想更需要差異性
每個人都是世界上獨特的個體，每個人想法都不盡相同，也正是因為不同才顯得多姿多彩。首先我們可以肯定的是建筑需要思想，其次建筑與建筑之間的思想更要有差異性，因為差異性才會有思想的碰撞和交流，才會明白自己的不足和對方的優(yōu)點，最終才會進(jìn)步。
更重要的是城市的組成中就有建筑，不同的建筑反映著不同的建筑師的思想，更反映了不同建筑對于城市的看法的理解，正是這種不同和差異性，我們的城市和生活才會多姿多彩。

以人為本，以環(huán)境為源，以科技為手段
以人為本，首先我在思考其中的“人”和“本”分別又是什么。這里的“人”應(yīng)該是有兩類吧，一種是業(yè)主也即是甲方，另一種即是使用者，當(dāng)然有時候業(yè)主和使用者是同一種人。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本源”，一種是食物的“根本”。以人為本的本，不是“本源”的本，是“根本”的本。這里的“本”即是所有事物中最重要的，當(dāng)前應(yīng)該最先考慮的。到底以人為本中本的最根本利益和需求是什么？是不是易于使用，便于使用？可是一味地追求功能我又怕陷入了純粹的功能主義，只強(qiáng)調(diào)了人的作用，而忽略了環(huán)境及自然的作用。而所謂“環(huán)境”又是什么？我認(rèn)為“環(huán)境”的含義不止于自然環(huán)境（氣候、地理等），更包含了人文環(huán)境（歷史，風(fēng)俗，傳統(tǒng)等）。
綜上三句話中前兩句“以人為本，以環(huán)境為源”特別重要，應(yīng)該合起來理解，這也是符合中國傳統(tǒng)文化“天人合一”精神。
中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念。“天人合一說”最早由儒家提出，他這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動要符合自然的規(guī)律。
用現(xiàn)代語言來說，人應(yīng)當(dāng)與自然合為一體的。由此可見，人為作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬物的和諧發(fā)展。
而“以科技為手段”更是體現(xiàn)了時代感。以傳統(tǒng)理念為骨，以現(xiàn)在科技手段為血肉，這樣的建筑是有生命的，也是真正的中國建筑。