26 試用期總結(jié)-（MJ）
來源：白林建筑 | 作者： 點(diǎn)擊量：
2017-10-10
內(nèi)容導(dǎo)讀：03馬杰
建筑、市場、建筑師
———在白林工作室的三個(gè)月
我上大學(xué)時(shí)，周圍的空氣中彌漫著一種永恒的氣息，學(xué)建筑的把它叫“空間”，建筑大師的哲學(xué)思想是你我他圖紙上常引用的名言。一切都在告訴我們，我們和別人不一樣，我們是“建筑師”...
03馬杰
建筑、市場、建筑師
———在白林工作室的三個(gè)月
我上大學(xué)時(shí)，周圍的空氣中彌漫著一種永恒的氣息，學(xué)建筑的把它叫“空間”，建筑大師的哲學(xué)思想是你我他圖紙上常引用的名言。一切都在告訴我們，我們和別人不一樣，我們是“建筑師”。于是和一些人一樣，我也在自己編織的建筑夢想中飛翔，“空間”是不變的主題，追求個(gè)性的圖面效果，是我每次矛盾后的結(jié)果：因?yàn)槲覠o法做到拋開所謂的“效果”去追求實(shí)質(zhì)的“設(shè)計(jì)”。我們總是想方設(shè)法讓自己的方案看起來復(fù)雜或者有思想，我們總是在幻想自己設(shè)計(jì)的空間有多么動(dòng)人，好象我們才是建筑的主人。
畢業(yè)了，開始工作了，巨大的反差讓我們無所適從。而后十幾年來多次的失望、埋怨、沉淪、反思、激情再起到激情不再，最后開始懷疑自己是不是真的還喜歡建筑這行，還是不過就是一個(gè)謀生的職業(yè)。而在白林工作室的三個(gè)月里，這種想法有了改變。是白老師的敬業(yè)精神和做人道理，以及對建筑設(shè)計(jì)孜孜不倦的追求和多年來形成的干練、高效的工作作風(fēng)改變了我。
當(dāng)我們設(shè)計(jì)一個(gè)建筑時(shí)，要找到一個(gè)合適的想法和理出個(gè)“頭緒”是復(fù)雜而痛苦的，而通常學(xué)生時(shí)代的準(zhǔn)建筑師會(huì)從自己喜歡的建筑經(jīng)典中找“靈感”，而不是從人對建筑的需求入手，那么就說說什么是人對建筑最渴望的需求。
以人為本——建筑師的設(shè)計(jì)宗旨
荷爾多霖的詩中說："人詩意地居住在此大地上"。建筑不是全部，建筑要以人作為最終的參照。六十年代后，高技術(shù)背后隱蔽著的某種生命本質(zhì)的退化，人們開始對現(xiàn)代主義建筑以至整個(gè)工業(yè)社會(huì)帶來的問題的進(jìn)行反思。首先，人作為個(gè)體存在的意義消失在群體中，傳統(tǒng)的屬于個(gè)性的領(lǐng)域被逐漸蠶食。其次，人的心靈被邏輯化，被數(shù)字和各式各樣的運(yùn)算行為統(tǒng)治，建筑成為了高效率的居住的機(jī)器。人性的喪失伴隨著物性的解體，物便也僅成了特征的載體、感覺的符合和有形的材料。對于這種現(xiàn)狀，詩意何為？難怪有人驚呼“技術(shù)的白晝是世界的黑夜”。人們有理由懷念和尋求找回居住的真正意義，找回詩意的居住，找回我們擁有過的居住文化。
我們當(dāng)前的建筑跟發(fā)達(dá)國家相比，還有不小的差距，認(rèn)真追上這些差距，當(dāng)然有必要。不過，雖然外國人的理論和設(shè)計(jì)，有很值得參考學(xué)習(xí)的，但也并非都十全十美，無可挑剔，而且常有商業(yè)氣很濃的。從80年代隱喻象征、符號(hào)、弗洛伊德，也鬧過一陣陣、一茬茬，你方唱罷我登場“倚洋自重”
建筑界最新出籠的崇洋現(xiàn)象要數(shù)近年忽然刮起來的“歐陸風(fēng)”了。這就是往北京和外地一些城市造起了西方古典主義的柱式建筑來，而且很有“高雅”被當(dāng)作商品的包裝，隨著信息技術(shù)如電子數(shù)據(jù)交換、圖象及多媒體、遠(yuǎn)程通訊、電子服務(wù)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)等的發(fā)展，我們的城市開始從一種"硬件形式"向"軟件形式"轉(zhuǎn)換，城市的某些物質(zhì)功能正被某些非物質(zhì)功能取代或消弱。如在電子通信中，你有的只是一個(gè)非物質(zhì)的電子身份，通信過程變成了一種符號(hào)的傳遞過程，形式與功能之間已不再是一種表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)世界消解了空間等級，幻象的非連續(xù)呈現(xiàn)打破了我們對空間歷史的畏懼心理，文藝復(fù)興和巴洛克城市的神話已被打破，圓圈已被拉長，單中心變成了多中心，"小型敘事"向"宏大敘事"主題挑戰(zhàn)。"Everything goes"
設(shè)置了一個(gè)自由的基地，它使規(guī)劃師、建筑師、平面設(shè)計(jì)師、手工藝人、涂鴉者共處于一個(gè)"凡人的世界"里，讓人們統(tǒng)稱為設(shè)計(jì)師。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，建筑不再創(chuàng)造永恒、制定規(guī)則、反映理性和控制自然，它成為一個(gè)時(shí)間和情感的流放地，它合并過去、現(xiàn)在和未來，削彌我們的現(xiàn)實(shí)感和永恒感，它是不確定的、它是雜亂的、不可理解的、不合秩序的，甚至令人狂怒的，它使我們迷惑而非確信，在實(shí)驗(yàn)的時(shí)代，舊的規(guī)則不再適用，建筑將更容易、更廣泛的被感覺、觸摸和在非理性狀態(tài)下經(jīng)歷。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呼喚建筑的自由精神，它鼓勵(lì)我們要大膽的拋棄許多我們曾認(rèn)為是好的東西！這是自由的代價(jià)，也是建筑再生的機(jī)會(huì)。
建筑產(chǎn)業(yè)始終隨著經(jīng)濟(jì)體制的變遷和經(jīng)濟(jì)趨勢的變化而潮起潮落。建筑師在市場大潮的巨大沖擊下如何保持冷靜的分析和思辨，保持自身職業(yè)所應(yīng)具備的品格和準(zhǔn)則，引發(fā)我們從行業(yè)宏觀和專業(yè)微觀的角度切入，對建筑師職業(yè)的內(nèi)涵和外延重新作全面的分析，認(rèn)識(shí)自身的確切定位，完善自身的專業(yè)儲(chǔ)備和綜合素質(zhì)，尋求積極的對策，謀求新形勢下的自我生存和發(fā)展。
早在古羅馬奧古斯都時(shí)期，維持魯威所著《建筑十書》即對建筑師的專業(yè)職能范圍有了較全面的論述。我國的建筑師，多年來執(zhí)行國家的建設(shè)計(jì)劃指令，對建筑師的專業(yè)職能缺乏系統(tǒng)全面的掌握。隨著對外開放搞活的持續(xù)深入，建筑市場企業(yè)和個(gè)體開發(fā)公司項(xiàng)目活躍起來，我國建筑行業(yè)逐漸向國際接軌，建筑師體制開始實(shí)行，境內(nèi)建筑師的工作業(yè)務(wù)范圍和步驟與國際建筑設(shè)計(jì)的差異逐漸縮小，開始遵循市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制下通用的建筑營造法則。概括地說，對建筑師要求在原有方案、初設(shè)、施工圖及配合施工等正常業(yè)務(wù)以外擴(kuò)充建筑策劃的具體內(nèi)容，包含根據(jù)項(xiàng)目建議書及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)資料提出項(xiàng)目構(gòu)成及總體構(gòu)想，為進(jìn)一步發(fā)展實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)提供依據(jù)，以及參于招標(biāo)、合同、施工管理及至驗(yàn)收工程后期竣工資料服務(wù)等工作，三者合而為一形成建筑策劃的全部內(nèi)容。
建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體目標(biāo)設(shè)定，運(yùn)用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對目標(biāo)環(huán)境及條件的調(diào)查和相關(guān)因素的分析，得出既滿足業(yè)主要求，又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的科學(xué)、全面的建筑設(shè)計(jì)依據(jù)。建筑師建筑感知的博才和預(yù)見性是建筑開發(fā)和投資經(jīng)營成敗的關(guān)鍵。
建筑市場建筑是經(jīng)濟(jì)、美觀、適用三者的統(tǒng)一，建筑師的職業(yè)道德要求我們不能用某種主義或風(fēng)格強(qiáng)加給使用者，或以自己尚模糊不清的認(rèn)識(shí)來附合某些流行和時(shí)尚。實(shí)際情況是建筑師并不具備這種能力，而往往是業(yè)主預(yù)先假定一種風(fēng)格，讓建筑師在框框里填料作文章，加之部分建筑師急功近利、嘩眾取寵的心理，造成城市里西洋符號(hào)遍地、歐陸經(jīng)典盛行的局面。這種重形輕質(zhì)，重表輕里的形式主義傾向充分暴露出大眾對建筑文化理解的片面性。在設(shè)計(jì)中我們盡量說服業(yè)主避免這種表面文章的過量投資所帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。依本建筑特定條件，著力在“大”的方面做文章，最終達(dá)成了“市場決定功能，功能決定平面，平面決定立面”的共識(shí)。
建筑市場前期工作的建筑策劃，要體現(xiàn)較高的政策性、較周密的技術(shù)性、較實(shí)際的經(jīng)濟(jì)性，以準(zhǔn)確控制后期建筑開發(fā)的階段實(shí)施。
建筑理論之重要在于，建筑理論乃建筑師創(chuàng)作之基石，尤其是在設(shè)計(jì)水準(zhǔn)亟待提升之際。此乃建筑師不同于其他門類藝術(shù)家之特別處。藝術(shù)家的創(chuàng)作憑借的是其內(nèi)在感悟，此種感悟之強(qiáng)弱源自其天資與敏感，其作品之內(nèi)在張力亦多屬個(gè)性特質(zhì)，與知識(shí)沒有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)家之內(nèi)核是純?nèi)粋€(gè)體性的，其作品多屬孑然個(gè)體的我在呢喃。因而有許多天才的藝術(shù)家，如莫扎特六歲就已“創(chuàng)作”出傳世佳曲，而所謂天才建筑師多是比喻層面的，至少到此刻尚未現(xiàn)身一位示范的活例。建筑設(shè)計(jì)所表達(dá)的多是建筑師對人類生活質(zhì)態(tài)與具體的社會(huì)情境之理析，因而是以知識(shí)性的探索為基點(diǎn)的。藝術(shù)理論對關(guān)注自身存在的藝術(shù)家之創(chuàng)作似無實(shí)質(zhì)性影響，主要是批評家與受眾對作品之解釋。而且，藝術(shù)家從個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐中儲(chǔ)蓄的體驗(yàn)也是建筑師難于比肩的。如畫家一生可有過萬件作品，對其興趣所在可以隨意在畫板上全無顧忌地“天馬行空”，此種純粹的率性張揚(yáng)確令建筑師垂涎。
建筑設(shè)計(jì)卻非全然是建筑師的個(gè)人私事，尚需他人或社會(huì)的舉手表決。而且，建筑作品從來就不是建筑師個(gè)人情感的表現(xiàn)，“石頭的史書”、“歷史的角注”
、“民族的精神意向”、“時(shí)代精神的表征”、“博大精深的傳統(tǒng)再現(xiàn)”、“天人合一的境界”、“國家強(qiáng)盛的標(biāo)志”、“雄厚資本的公告”、“城市的象征”、“城邦的驕傲”、“文化的符號(hào)”、“文明的載體”……，都是建筑師不能冒犯的“最高指示”。不難理解，我們不乏世界一流的畫家、作曲家、演奏家…，惟獨(dú)空缺晉身一品的建筑師。老沙里寧說，建筑是一個(gè)民族整體素質(zhì)的客觀實(shí)在，并非“宏大敘事”。（ 此言當(dāng)然尚未露骨：建筑師的委托尤其是“重大題材”多半來自社會(huì)的“精英階層”，建造的權(quán)力自古就是統(tǒng)制階層的特權(quán)之一，建筑的格調(diào)亦直接表白其趣味的質(zhì)地，故而建筑師之尊貴亦順乎天理。古人云：沒有高貴的建筑師，何來高貴的建筑物。）
職業(yè)建筑師首先是受托于業(yè)主的代理人，其工作理應(yīng)滿足他人之需（所謂“他人”既可指具體的業(yè)主與使用者，也可是“為人民服務(wù)”，視乎建筑師個(gè)人的襟懷），建筑師的一只手多半要受命于他者。?？略该鳎ㄖ髌匪磉_(dá)的意義其實(shí)多是委托人的意志而與建筑師無涉，在此層面，建筑師的角色頗似御用文人。然而，建筑體在構(gòu)形層面的“形式之意味”卻屬建筑師的職業(yè)特權(quán)，也無關(guān)業(yè)主的鑒賞水平或甲方暴力或長官意志。沿用文人的類比，委托人有權(quán)指定文章的內(nèi)容與意義，卻無能壟斷敘事的方式：敘事技巧與修辭手法恰是御用文人的看家本領(lǐng)，這才是所謂的“恒在魅力”。建筑師的職業(yè)道德原則上不允許在其作品中殘存實(shí)驗(yàn)的品相，也就是說，建筑師理當(dāng)有充足的論據(jù)縝密地論證其設(shè)計(jì)存在的合理性與惟一性（惟一性或是合理性之充溢或是背叛），此種論證時(shí)常對方案之存廢具決定性影響。建筑師尚需在限定時(shí)間內(nèi)完成方案設(shè)計(jì)，此一方案理論上講應(yīng)是建筑師當(dāng)下所能做出的最佳選擇。如若建筑師自認(rèn)無力提供圓滿解答，依其職業(yè)操守理應(yīng)辭謝委托，請業(yè)主再尋高手。建筑師的職業(yè)特征迫使其必須盡快提升設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，而圖板上的操練并不足以使建筑師走向圓熟，建筑師尚須在完成品中體驗(yàn)個(gè)中滋味。因而，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)的提升是一次極其艱難的歷險(xiǎn)，不僅是時(shí)間的磨礪、經(jīng)驗(yàn)的漸厚、知識(shí)的滋養(yǎng)、機(jī)緣的把握，尚需一類才智的暢達(dá)。此種才智絕非天降之異能，而是介乎個(gè)體信仰與經(jīng)驗(yàn)之間的直覺。（根據(jù)皮亞諾的親身體驗(yàn)，所謂直覺絕非什么神秘之物，不過是一種瞬間的綜合過程，是一種基于理性思考的升華，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之蛻變。由此而論，思是建筑師必備的職業(yè)素養(yǎng)。
建筑師的職業(yè)基質(zhì)圈定了其思考必定要指涉未來：方案設(shè)計(jì)少則數(shù)月多則數(shù)年，作品之建成又是幾年乃至幾十年之后的事，作品之存世更是幾十年至幾百年的悠悠歲月。質(zhì)言之，建筑師的作品先在地服務(wù)于甚至規(guī)限了未來生活的形態(tài)，其強(qiáng)悍的物性特質(zhì)既要抵御時(shí)間的侵蝕亦需溶解人類精神的嬗變，故而建筑師之思必須侵入未來之維。而當(dāng)所謂歷史必然性或規(guī)律被掃入歷史垃圾，誰又能言說未來？如何基于此在猜度未來之無窮幻像？惟有托付信仰，磨礪智性的直覺。正是在此維度，格羅皮烏斯才說：真正的建筑師之思想接近于哲學(xué)家與詩人。也就是說，建筑師的設(shè)計(jì)既要回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，亦需直面人類社會(huì)本真的價(jià)值層面的困擾，現(xiàn)世與恒在是建筑師無可回避的雙向挑戰(zhàn)。說得尖銳點(diǎn)兒，建筑藝術(shù)原本就不是滿足群居人現(xiàn)世的生活之需，而是提升在世人的生存品質(zhì)。建筑藝術(shù)與現(xiàn)世生活之間不僅是相適相宜，尚有一層緊張對峙的關(guān)系，它要沖擊日常習(xí)俗的惰性提攜世人憧憬完善；進(jìn)言之，優(yōu)秀的建筑作品或是內(nèi)置某種“理想的”構(gòu)形，或是彌漫著烏托邦式的“輕盈的氣息”，或是與既存情境有種“伸縮自由的”距離感。能夠體味個(gè)中蘊(yùn)藏的悖論，靜聽靈域之顫音，方能瞄準(zhǔn)躍入恒在之維的踏板。（約翰遜的水晶教堂、貝聿銘大師的玻璃金字塔、李伯斯金的猶太人博物館、皮亞諾的卡納克文化中心、沙里寧的克瑞思基禮拜堂都是很好的例證。畢爾巴鄂古根海姆博物館籌建負(fù)責(zé)人柯倫斯在談及為何在藍(lán)天組、磯崎新與蓋里之間最終選擇了后者時(shí)說：蓋里具備了比之其他建筑師更偉大的信仰，畢爾巴鄂期盼的正是信仰的奇跡。）建筑師是需要時(shí)間反復(fù)篩洗與錘煉的。大而言之，建筑師手握的鴨嘴筆決定著幾億乃至幾十億的人民幣以何種品相示眾：毛票還是巨頭？美女或野獸？建筑藝術(shù)既是權(quán)者的游戲亦是最霸道的藝術(shù)，其天賦的公共性與恒在性的雙重特質(zhì)迫使建筑師承負(fù)著過于巨大的責(zé)任與榮耀。然而，中國建筑師既少應(yīng)享的專業(yè)權(quán)威也沒有藝術(shù)家的桂冠，令人惆悵的是不少建筑師自己也將建筑設(shè)計(jì)簡約為工程建造，甚至以匠人自詡，為一些雕蟲小技而沾沾自喜。（就建造本身而言，并不必然需要專業(yè)建筑師，“自發(fā)的建筑”至今仍是數(shù)量最多的建筑類型。在所謂地域主義的鼓噪下，某些專業(yè)人士無視“民間建筑“與“地方性建筑”兩種類型之間的根本性差異，津津樂道什么民間建筑的智慧，為一些奇巧密技而發(fā)思古之幽情?；蛟S仍需查問：建筑師與匠人之差異安在？建筑師為人類的建造貢獻(xiàn)的究竟是什么了不起的東西？建筑師當(dāng)真承負(fù)不起藝術(shù)家的美名？）究其根由，或許是由于建筑過早地被貶為形而下之器的實(shí)用傳統(tǒng)，或許良駒雖有伯樂稀缺。當(dāng)然，諉過先人與業(yè)主終非行家之選，更欠英雄氣概。
建筑項(xiàng)目的前期策劃至最終完成是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并不是一個(gè)人或一小隊(duì)團(tuán)體紙上談兵、閉門造車所能完成。在依循法律法規(guī)前提下，需要業(yè)主及內(nèi)部工程、銷售各部門的鼎立支持和專業(yè)設(shè)計(jì)人員的密切配合，才能逐漸從模糊蒙沌狀態(tài)走入理性思維階段。設(shè)計(jì)師的責(zé)任不僅僅是完成一項(xiàng)工程的具體設(shè)計(jì)任務(wù)，而應(yīng)該包含完成設(shè)計(jì)任務(wù)之前、之中和之后的全部過程。建筑師必須有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和管理工作經(jīng)驗(yàn)，以對建筑物空間組合、使用方式、環(huán)境保護(hù)、設(shè)備系統(tǒng)、工程投資、建筑周期、經(jīng)營效益等等統(tǒng)籌考慮逐一應(yīng)答。從這個(gè)意義上說，建筑師的責(zé)任范圍不應(yīng)該局限在圖版和計(jì)算機(jī)前，而應(yīng)該是一個(gè)協(xié)調(diào)者，一次戰(zhàn)役的參謀，一個(gè)富有創(chuàng)造力的通才。
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