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概要：王澍通過語言邏輯、設(shè)計邏輯的邏輯操控，將以丑為美的東西解釋為堅守中國傳統(tǒng)的思想和建筑。本篇從中國“儒、釋、道” 思想傳統(tǒng)內(nèi)涵的分析出發(fā)，揭示王澍特、奇、怪、丑建筑背后的思想原因和價值本質(zhì)。幫助年輕建筑師理解中國建筑背后的世界觀、價值觀、建筑觀的思想根源，看清王澍自稱堅守中國傳統(tǒng)的假象。

 

 

我們基于建筑是思想的容器的建筑觀。王澍說“建筑師必須是思想家”。建筑是思想的表達，在這一點上，我們和王澍沒有異議。建筑的根本之根本就是表達一種天人關(guān)系：建筑是人與天地，人與自然，人與事物的關(guān)系的一種物化形式。毋庸置疑，王澍的建筑是他思想的結(jié)果。那么，我們就來透視一下他的思想，深挖他的思想根源，思想來源，并對比中國主流哲學(xué)思想，從思想層面解讀他的建筑。說清楚他的建筑本質(zhì)。這才是合乎思想家建筑師王澍的“大師”地位。

 

建筑學(xué)本身就是復(fù)雜的學(xué)科。好的建筑師需要四種基礎(chǔ)能量。“四能“：能想、能說、能寫、能干。王澍具備這些能量，且發(fā)揮超長。他很適合這個專業(yè)。適合做和能做對做好還是兩回事。王澍的問題是什么呢？兩點：丑陋的思想和奇怪的建筑。從理論上說清楚王澍的建筑和思想很有必要。因為，建筑上的奇怪，文化上的困擾，理論的上混亂，會讓許多年輕建筑師和大眾困惑迷茫，無所適從，不知所向，許多學(xué)校學(xué)生頂禮膜拜、跟風(fēng)效仿，其后果不敢想象。 撥亂反正，正本清源，回歸正統(tǒng)，學(xué)術(shù)責(zé)無旁貸。

 

這里面有兩個概念。一個是思想，另一個是建筑。建筑是思想的容器。我們分兩條線講解。一、中國的傳統(tǒng)思想“儒、釋、道”。二、建筑思想：天地、自然，道德、社會性。

 

首先，對建筑本質(zhì)的追問——建筑是什么？這個問題討論清楚了，才好對王澍建筑做出思想上理論上深層次的討論，給王澍一個合情、合理、合適的評價。“建筑是什么”的問題本該就是建筑學(xué)界需要不斷地探尋追問的問題，刨根問底的最根本問題。學(xué)術(shù)上看清方向，看透本質(zhì)，才能能保證建筑學(xué)走在一個正確的道路上。王澍讓我來說，他不是一個好的教育家，但他卻是一個知道怎么才能將建筑做成功的聰明建筑師。他很巧妙地利用了教育。他不是一個沒有思想的建筑師，但其思想內(nèi)涵我不能茍同。

 

圖1 中國美院象山校區(qū)

 

 

建筑是什么呢？我們從“人”是什么說起！人是什么？我的定義：人是使用肉體的精神。建筑是什么？我的定義：建筑是使用物質(zhì)材料的精神思想。人的肉體很重要，長相也很重要，非常重要。但明白的人都清楚地知道，人最重要的是它的精神而不是它的長相，更不是它的皮肉。一個人死了，是他的精神沒有了，靈魂沒有了，它的肉體還在，變成了一堆皮肉皮囊。建筑也是一樣，建筑是使用物質(zhì)材料的精神、文化、思想的存在。建筑人們往往很重視它的形狀，認為形式很重要。但我們應(yīng)該清楚地知道，最重要的是建筑的精神內(nèi)涵，而不是它的長相形狀，或者它的物質(zhì)材料。

 

但人們往往很容易被這些形狀、色彩、材料、皮囊性的東西所吸引蒙蔽迷惑。當然，有聰明人就會利用這些吸引人、蒙蔽人、迷惑人的東西達到自己的一些自私目的。我們看到，有聰明人把死掉的人的肉體（材料）拿回來，重新放在一個新的生命體里。其實，在一個完全新的生命體里，沒有任何必要的、故意去放入一個死去人的皮囊，說這是為了延續(xù)那個死去人的生命，傳承那個死去者的精神。在人生命的延續(xù)問題上這是一個多么可笑的，也是根本不可能的。這種讓人啼笑皆非的事情就發(fā)生在王澍的寧波博物館的設(shè)計上，和一些王澍設(shè)計的其它建筑上。以延續(xù)傳統(tǒng)、尊重歷史的名義。

 

圖2 寧波博物館

 

 

儒家思想，是中華民族歷經(jīng)幾千年沉淀出的中國人獨有的道統(tǒng)思想。儒家思想的基本內(nèi)涵我認為就是，以民為本，德治天下，君君臣臣、父父子子的一種思想。強調(diào)以德治國，用德來平衡人與人的各種復(fù)雜的關(guān)系。德，是中國社會得以穩(wěn)定，中華文明得以生生不息幾千年的根本基礎(chǔ)。也是中國與世界上任何一個國家根本不同的地方。根據(jù)不同的時期，不同社會狀況有時也會強調(diào)“依法治國”的思想理念。有時甚至“德法雙行”。但是，以德為本，已經(jīng)成為了中國社會的一種基礎(chǔ)性的共識。在中國具有無可動搖的地位。不管是“天下為公”還是“為人民服務(wù)”都是以德治國的另一種表述而已。儒家思想在幾千年里被廣泛接受就說明，它是符合中國國情的，適合中國人人性的，適應(yīng)中國社會的思想。它已經(jīng)從一種思想變成了一種文化，被世世代代的廣大百姓接受、弘揚和傳承。形成了“君—臣—百姓”上中下一以貫之的體系性和諧關(guān)系。

 

當今中國的知識分子（儒士）有兩種選擇：一、為國家服務(wù)。通過入仕為官為百姓服務(wù)。二、在野，直接服務(wù)社會，服務(wù)百姓。如果說中國古代，只有一條道“學(xué)而優(yōu)則仕”的話，那么，今天有了第二條路“直接通過市場服務(wù)社會”的人生道路選擇。最明顯區(qū)別于西方的是什么呢？建設(shè)一個美好的社會。中國最重視的是“社會建設(shè)”。德，可以說是社會建設(shè)的最基礎(chǔ)的思想方法體系。

 

但是，不管在哪一種選擇中，都不免有一類投機者。前一種投機者最終成為了貪官（包括可能永遠不會被揪出的貪官）。后一種投機者會成為發(fā)發(fā)牢騷的小資，在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，利用自己的學(xué)術(shù)地位（甚至學(xué)術(shù)地位也是投機得來的）面向年輕學(xué)生，或?qū)ι鐣庾R形態(tài)做些搗亂動作的小知識分子。到什么時代總會有一群小知識分子無論在體制內(nèi)，或在體制外，或跨著體制，為著自己的個人名利搞一些自私自利的小動作，或破壞秩序，攪亂人心，顛覆良俗的事情，甚至有極少數(shù)人將其當成一個事業(yè)，堅持下去。有時借著中國勢轉(zhuǎn)、社會混亂、外部勢力借機等局面，搞得風(fēng)生水起。不論抗戰(zhàn)時期，還是和平時期，各行業(yè)里都不乏這一類知識聰明人。

 

建筑離生活很近，看似簡單，建筑學(xué)卻復(fù)雜而特殊，是一個跨“科技、藝術(shù)和人文”三界的綜合性學(xué)科。（圖——人文哲學(xué)/藝術(shù)美學(xué)/理工科學(xué)）。對普通人來說，并不容易理解。建筑，有人把它理解為藝術(shù)，有人理解為工程技術(shù)，有人理解為生活，我把它理解為思想的容器。我認為，建筑也是意識形態(tài)的形象。這是基于中國儒家傳統(tǒng)思想下的重視“社會建設(shè)“，重視“意識形態(tài)建設(shè)”的一種理解。我認為，在西方資本主義制度下，建筑可能更多的是一種藝術(shù)表象：強調(diào)個性的，自由的，任性的、自我的，投資者的，資本形象的東西。而在社會主義意識形態(tài)下，它更多的可能是人民的，大家的，公共的，正能量的，有時會呈現(xiàn)出一種高大上的社會形象性的東西。在人文哲學(xué)意義上講，它確實就是一種意識形態(tài)的表象。

 

圖3 白林建筑——建筑學(xué)理論體系框架示意圖

 

建筑師這個職業(yè)很明顯是一個公共性的職業(yè)。他并不是為自己設(shè)計。不能將設(shè)計的東西只是為了成為自己的所謂“作品”。因此，對建筑師來說，公德不私是必須具備而決不能含糊的基本品德。所謂的“作品”應(yīng)該是建筑師為公共利益提供的一種職業(yè)智慧產(chǎn)品，而不能是“我的”作品。建筑師在建筑的設(shè)計中，一定會自覺不自覺地表露出他對建筑的“自他性‘理解，呈現(xiàn)出建筑的個性理解和社會理解。也就是建筑師對建筑的藝術(shù)性和人文性的理解。那么，王澍的建筑是什么樣的呢？它又表達出了怎樣的思想呢？我們能從他的建筑手法中看見他對建筑的怎樣理解呢？我們后邊細說。

 

此外，儒家思想對中國傳統(tǒng)建筑的直接影響是——建筑規(guī)制。即，建筑的規(guī)范化思想和制度。其基本思想是，通過建筑去規(guī)范人們的生活，從而形成傳統(tǒng)倫理和文化。換句話說，就是將傳統(tǒng)文化通過住宅空間滲透到每個家庭的生活中而得以傳承延續(xù)的一種方式。文化的傳承方式不僅僅是通過說教式、文字的方式傳承的。比如中國傳統(tǒng)的“崇拜祖先、長幼有序，內(nèi)外有別“等思想倫理都可以在四合院的居住空間里找到它的完美體現(xiàn)。家庭是國家、社會的細胞，這些“崇拜祖先、長幼有序，內(nèi)外有別“傳統(tǒng)倫理是社會安定，國家穩(wěn)固的思想基石。

 

圖4 中國美院象山校區(qū)

 

 

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想主題是“天人合一“。天人合一思想是道家思想的根本內(nèi)容。道家代表人物莊子有這樣的論述：“通于天下者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”。（《天地》，《莊子》卷五頁二）其實，莊子在《逍遙游》里引用了這個寓言故事，就是想極力說明天地萬物，都是一息變化的氣化作用，講述這個宇宙萬物的物化道理；天地萬物的互變，是道家學(xué)術(shù)科學(xué)而哲學(xué)的中心思想，因為天地萬物的生命，相互生滅、變化而存在。

 

貫穿于天地的是順應(yīng)自得的“德”；通行于萬物的是聽任自然的“道”；善于治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才干充分發(fā)揮的就是各種技巧。技巧歸結(jié)于事務(wù)，事務(wù)歸結(jié)于義理，義理歸結(jié)于順應(yīng)自得的“德”，“德”歸結(jié)于聽任自然的“道”，聽任自然的“道”歸結(jié)于事物的自然本性。從這個論述我們可以看出，建筑顯然是道?德的具體物質(zhì)、生活的體現(xiàn)。也就是說建筑的最高的指導(dǎo)思想是道?德。換句話說，建筑的最高方式是體現(xiàn)天人合一，最高目的是維護道德合一。

 

建筑需要建造技能，但是這個技能最終需要遵循的是什么呢？是“道”“德”“天道“倫理。因為，通曉天地變化規(guī)律的，我們稱之為“德”；萬物運行所依靠的，我們稱之為“道”；國君用來治理天下的，我們稱之為"事"；那些創(chuàng)造性的才能，我們稱之為"技"。技巧與事務(wù)相輔相成，事務(wù)與義理相輔相成，義理與德相輔相成，德與道相輔相成，道與天地萬物相輔相成。

 

從莊子的論述中我們看到了“道”“德”“事““技”“理”與天地萬物的統(tǒng)一關(guān)系和基本邏輯。從這里我們還可以看到什么呢？我的理解，建筑不僅僅是建造，不僅僅是蓋一棟房子那么簡單。建筑和天道治國有著非常直接的邏輯關(guān)系。它與天地、萬物、自然、社會安定，國家發(fā)展不無關(guān)系。道家思想的基本內(nèi)涵中就包括了天地萬物與建筑的關(guān)系。

 

此外，老子《道德經(jīng)》里所說的“道“是正確的自然規(guī)律，”德“說的是正確的社會規(guī)律。天人相應(yīng)，”天人合一“主張的就是自然規(guī)律和社會規(guī)律相統(tǒng)一的思想。也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子要人效法天，天是怎么值得效法呢？他在原文中，很明白地告訴你，天于“萬物作焉兒不辭，生而不有，為而不持，功成而弗居”、“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”等名言，這就是說，天地生長作育萬物與人，它沒有自私的目的，也沒有對立條件的要求，更沒有利害、是非等功利的作用，它只有施舍和給予，沒有要求收回什么，萬物從它而生、而滅，都是自然的現(xiàn)象。它不辭勞苦而長遠的生作萬物，可是它不居功，不自持，不占為己有，所以人能效法天地大公無私仁慈的精神，才是道德的標準，也便是形而上道的境界，與形而下宇宙世界的自然法則。

 

建筑是思想的容器。所以建筑師需要有思想，需要是一個思想家。說到底，建筑師是一個具體地把思想變成現(xiàn)實的人。他有思想很重要，有正確的思想更重要。一個建筑師，他的思想私心大，可能就更危險。會直接污染人類的物質(zhì)和精神生活。從本質(zhì)上講，建筑師就是一個完成“天人合一”工作的職業(yè)。就是研究在“天地、自然，萬物之間，人類如何利用天地、萬物提供的自然條件，去創(chuàng)造一個人類與天地萬物和諧的詩意地棲息于大地”的工作。建筑師的思想心靈必須是純潔干凈的。這一點非常重要。

 

王澍的建筑什么樣呢？背后的思想是什么呢？

 

圖5 中國美院象山校區(qū)

 

 

先說一下，我們周邊的同事對佛教的理解。一、我在的清華微信圈群友劉一瑤一天她談起了自己對佛教的理解時說：“無我”“無常”；而索南學(xué)長的理解是“無別”“利他”。解釋一下就是：世事無常，一切皆運動，一切皆流變。一切事物都是變化著的狀態(tài)。其他意思暫不展開。

 

二、我的一位同事交大的佘高紅老師，前兩天在他的微信圈里也發(fā)了一段關(guān)于佛教理解的話。“佛學(xué)里面有一個核心概念，叫空性。這個概念經(jīng)常被誤解，以為萬法皆空，一切都沒什么意義。因為這個誤解，佛學(xué)就變成了一門消極的學(xué)問，以致于人們把一切都無所謂的生活態(tài)度稱作佛性，或佛系。其實，這是一個誤會！所謂空性，就是世界的運動性。一切皆運動，一切皆流變。這就是空性。因為一切皆運動，佛學(xué)首先破除了決定論和宿命論。這是佛學(xué)的第一個概念。第二個概念叫因果。既然一切皆運動而流變，不同時空中的運動并不是相互無關(guān)，而是相互制約，相互影響。通過因果，佛學(xué)為人們改造世界及改造自身提供了可能性。這就把命運從被動服從轉(zhuǎn)變成主動創(chuàng)造。因此，如果對空性和因果有真正的理解，就會發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)跟消極是毫不相干的。”這里邊講了兩點：一、空性。意思是世界是運動的，一切皆運動，一切皆流變。其次，因果。有其果必有其因。

 

而我，對佛教的粗淺理解，我認為佛教是一個勸善的宗教。佛教是外來宗教。那么，中國為什么就接受了這個宗教呢？我沒有很深的研究。但是，我感覺它的“勸善”目的與中國本身的“行善”文化土壤不謀而合。

 

無我，利他，都可以理解為勸人行善。那么，什么是建筑之善呢？在建筑里怎么行善呢？從原始意義上講，建筑本身就是為了給人類行善而建造的，而存在的。一、建筑就其最基本的功能就是為了保護人不受風(fēng)吹日曬、雨打霜凍、驅(qū)寒避暑而存在的。二，建筑的意思還有為人類提供視覺美觀，精神享受的作用。三、更深層次的作用才是文化意義和意識形態(tài)意義。第三點內(nèi)容可能有點難懂，我解釋一下。

 

建筑本身就是為人的，為人民的，為人類的。建筑師本身就是與人為善的工作。它不但要善待人，周邊的人，還需要善待天地、萬物、自然、社會；善待地球生態(tài)、善待大的環(huán)境；因此，人類越來越需要倡導(dǎo)低碳、環(huán)保、節(jié)能的理念。而需要更加抵制自私的，為己的，我行我素的，奇奇怪怪的建筑理念。

 

圖6 寧波博物館

 

 

以上，我們粗略地梳理了儒釋道傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)內(nèi)涵以及與建筑的相關(guān)關(guān)系。那么，什么是中國傳統(tǒng)建筑的思想之根本呢？我的回答是：將天地、自然、社會人文溶于建筑的思想才是中國建筑的正道思想。

 

1、建筑與天地：建筑的原始目的是為了保證人的安全、健康、衛(wèi)生文明而需要“遮風(fēng)蔽日”，需要“離地而生”的，而今還需要保護地球環(huán)境、生態(tài)自然。因此，建筑同樣是與天斗，與地斗而又要保護天地環(huán)境與天地和諧相處的產(chǎn)物。

 

2、建筑與自然：建筑是使用自然萬物的材料（所有材料都是源于自然物質(zhì)的），圍合出一個將自然之惡（風(fēng)雨雪霜）的侵襲而建造的空間形象體。從遮風(fēng)避雨的角度講中國建筑和西方的建筑沒有根本的不同。但是，中國文化強調(diào)天人合一，與自然和諧共處，而西方主張與自然對立，改造自然，強調(diào)人定勝天。中西在對待自然的哲學(xué)觀念上有本質(zhì)的不同。

 

3、建筑與社會：真正體現(xiàn)中國建筑思想的是建筑與社會的關(guān)系。這是中國建筑與西方建筑的根本不同之處。無論是皇家建筑還是民居建筑都體現(xiàn)出了這一點。中國建筑除了提倡天人合一基礎(chǔ)上，在建筑空間上更強調(diào)人與人的關(guān)系，而弱化功能性關(guān)系。如在建筑對稱的空間格局中體現(xiàn)“崇拜祖先、長幼有序，內(nèi)外有別“等倫理思想。中國的建筑變化。不會為了變化而變化，其目的就是圍繞著思想文化。

 

王澍的建筑什么樣呢？背后的思想是什么呢？

 

圖7 中國美院象山校區(qū)

 

 

一個建筑師，他信仰什么，他就會做什么。我們知道，人是觀念的產(chǎn)物。觀念的力量是巨大的。工業(yè)革命產(chǎn)生了現(xiàn)代思想，現(xiàn)代思想誕生了專業(yè)觀念，即社會分工，社會分工成就了高速度、高質(zhì)量、高效益的人類社會發(fā)展，滿足了大眾平等消費的要求，形成了現(xiàn)代社會。

 

什么是觀念？就是在意念里形成的認識事物的觀點。簡單說：你腦子里怎么想的，就會怎么做；想什么就會做什么；因此，你做的建筑就是你想的建筑。你的思想就變成了你的建筑。所以我們得出了——建筑是思想的容器的科學(xué)論斷。世界觀就是你認識世界的觀念。換句話說，你總喜歡看見什么，腦子里就會總想著什么。你看到的世界總和，就形成了我們常說的“世界觀”。

 

世界觀的形成過程是一個很漫長的過程。人的世界觀一旦形成就不大會改變。很難改變。但是人類需要改變世界觀，這樣才能讓社會形成一定的共識，才能安全和諧地生活在一個共同的環(huán)境里。改變的方法有很多。

 

比如宗教就是其中的一種。我們拿基督教做個例子。宗教就是逐漸改變?nèi)说恼J識，形成人的世界觀的一個組織。我們?nèi)フf教一個人，發(fā)現(xiàn)他是很難被說服的，人說服人是很難的，只能讓神來說服人，神又無法真正的出現(xiàn)，怎么辦呢？請一個人已經(jīng)被“洗腦”成功的人代言——這個人就是“神父”。 宗教在某種意義上講是一個大組織。搞一個組織，人在組織里往往會比較容易被說服。每隔六天就去洗一次腦，這樣就容易的多。這個固定要去禮拜的日子就成了“禮拜日”。日復(fù)一日地也就變成了我們常說的宗教“信仰”。一個人一旦信仰了什么，他就會毫不動搖地去做什么。逐漸地變成無意識地習(xí)慣。

 

我們從王澍的這么大批的作品中也可以很清晰的看到他的一種信仰。通過這樣的分析我們就可以清晰地看到，建筑已經(jīng)變成了王澍表達思想觀念、表達信仰的一個工具。那么，他究竟信仰什么呢？——這個似乎變成了讀解他的一個焦點。我們可以看看，在他成長的年齡階段，王澍看見了什么？他上學(xué)的上世紀八十年代大量的西方思想涌入，就像他說的“老師說我，看了太多不該看的書。”可惜的是“他是沒有看透過一本書。”我研究了王澍的博士論文，得出的結(jié)論是：他確實看了不少西方的書，但是，我認為，一、他并沒有真正地讀透搞懂一本書，一知半解。使得他盲目崇拜西方的東西。二、他年少張狂“中國就一個半建筑師，我算一個，我的導(dǎo)師齊康算半個。”的敘述，就可見一斑。打下了他怪誕、張揚、扭曲，瘋狂、錯亂的思想基礎(chǔ)。之后，中國的發(fā)展也進入一個瘋狂扭曲的發(fā)展時代（改革開放的時代即是一個高速發(fā)展的好時代，也是中國歷史上一個丑態(tài)百出的悲催時代），他也進入了自己個性瘋狂的建筑實踐時期。王澍說“我們生活在一個聊齋的時代。“。從這個意義上講，他確實抓住了這個聊齋時代的機遇。鬼火了一把。

 

建筑是思想的容器，就說明了一個建筑師，“什么思想做什么建筑，反之，從他的建筑可以看出他是什么思想。”建筑是思想的容器作為一個理論武器，可以說是我們認識建筑與思想關(guān)系的一個基本原理和基本方法。運用這個基本方法可以對一個建筑或建筑師的建筑和思想做出一個基本的判斷。

 

圖8 破磚爛瓦

 

 

王澍在哈佛做題為“自然形式的敘事與幾何”的演講時，說“I tell you the truth! China wants to become America! China wants to become America! China wants to become America!”(我告訴你們真相!中國就是想變成美國！中國就是想變成美國！中國就是想變成美國?。?/div>

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